سهم ما را از قدرت بده احمدی نژاد و اگر نه قدرت را ازت می گیریم

ادبیات قدرت در فضای سیاسی کشور جای خودش را باز کرده است و تاوان آن را مردم باید در گرانی ها بدهند احزاب مشارکت ِ اعتماد ملی ِ کارگزاران چنان دولت را در فشار گزاشته اند که صدای مردم را هم کنون هم قابل شنیدن است اما احزاب اصول گرا هم گویا به دنبال سهم شان از قدرت هستند و این را می توان به عنوان نمونه در رقابتهای داخلی دو روزنامه ایران و همشهری دید و از طرف دیگر احزاب اصلاح طلب به کوبیدن جبهه اصول گرایان از بالا  ادامه می دهند ولی این دفعه هدف اصلی آن ها تغییر  در نوع نظام است چیزی که همه احزاب اصلاح طلب را بع همه اختلاقاتشان به دور هم جمع کرده ازهاشمی تا خاتمی و کروبی .........

سيطره جهاني شدن و لزوم بازآفريني ارزش‌ها

•                                         
• تعبير «جهاني‌شدن» از حدود دهه1960 مطرح و از اواسط دهه80 شيوع چشمگيري يافت جهاني‌شدن فرآيندي اجتماعي (البته با آبشخوري كاملاً سياسي) است كه از مدت‌ها پيش آغاز شده و رو به گسترش است و در آن، قيدوبندها و محدوديت‌هاي جغرافيايي كه بر روابط اجتماعي و فرهنگي سايه افكنده از بين مي‌رود و مردم به‌طور فزاينده‌اي در معرض آسيب‌هاي اين پروسه قرار مي‌گيرند و شاهد زوال موازين و ارزش‌هاي فرهنگ خود مي‌شوند. اصطلاح جهاني‌شدن ظاهرا حركت به سوي يك جامعه جهاني واحد را بشارت مي‌دهد و برحسب اين‌نظريه گويي تنها يك جامعه و يك فرهنگ در سراسر سياره زمين مستقر خواهدشد.

احتمالاً در اين فرهنگ، اختلاف،‌تنوع،آزادي و انتخاب و اختيار فردي مورد قبول واقع خواهدشد اما وابستگي به سرزمين مادري به عنوان يك اصل وحدت‌آفرين در زندگي اجتماعي و فرهنگي از بين خواهدرفت

زيرساختهاى معرفتى و آسيب‌شناسى وحدت حوزه و دانشگاه

تأملي در مجموعه «باغ مظفر»

خاورميانه لي‌لي‌پوتي

عرفان در سينماي ديني

تصوير ازدواج در رسانه ملي

تعامل شرق مسلمان با غرب مسيحي

بي‌طرفي، سراب يا واقعيت؟

بررسى نقش سازمان سيا در توليد انيميشن «مزرعه حيوانات»

گرچه در تاريخ سينما استفاده آمريكا از تبليغات انيميشن در خلال جنگ دوم جهانى كاملاً شناخته شده است، اما درباره اين تبليغات در پايان جنگ و پس از تقسيم اروپا بحث كمترى شده است. در اواخر دهه ۱۹۴۰ سازمان سيا با استفاده از درآمدهاى مالياتى سعى كرد فرهنگى مخفى براى مبارزه با كمونيسم در سراسر جهان به وجود آورد. از جمله گزينه هاى آنها توليد فيلم انيميشن براساس داستان «مزرعه حيوانات» نوشته جورج اورول بود. يكى از دلايل اصلى - اگر نگوييم تنها دليل- اين بود كه در پايان فيلم انسان ها و خوك ها به عنوان قدرت هاى فاسد و شيطانى با هم كنار مى آيند. چنانكه استوتور ساتور- روزنامه نگار محقق در كتاب خود به نام «چه كسى به فلوت زن پول داد؟» فاش مى كند، دفتر سياستگذارى سيا كه مسئول عمليات هاى مخفيانه دولت بود، دو نفر از كارگاه جنگ افزار روانى خود را براى خريد حقوق اين رمان انتخاب كرد. يكى از آنها «ماواردهارت» مسئول عمليات بود كه بعد ها يكى از شخصيت هاى اصلى ماجراى «واترگيت» شد. رابطه او در هاليوود كارستون آلسوپ بود كه مأمور مخفى سيا در كمپانى پارامونت محسوب مى شد و فينيس كار، نويسنده لس آنجلسى، هم از دوستان نزديكش بود. آلسوپ و كار به لندن رفتند تا درباره حقوق اين اثر با سونيا اورول (همسر جورج اورول) گفت وگو كنند. اورول از زمان فعاليت در مجله «هورايزن» به فعاليت در حوزه هاى ادبى و هنرى پرداخت و پس از اين كه كار و آلسوپ به او قول دادند تا ترتيب ملاقات او با هنرپيشه مورد علاقه اش «كلارك گيبل» را بدهند، قرارداد

هربرت مارکوزه و مکتب فرانکفورت

تشنجهاى اقتصادى كه بيشتر جامعه هاى غربى را در فاصله دو جنگ جهانى به لرزه درآورده بود، به تصور اغلب ماركسيستها به معناى فروريختن و نابودى نظام سرمايه دارى بود كه هميشه درنظريه ماركسيستى پيش بينى مى شد. برطبق آن نظريه، اگرچه اين امر بايد به استقرار كمونيسم مى انجاميد، در هيچ يك از اين جامعه ها رژيم كمونيستى به وجود نيامد. آنچه در عوض درچند جامعه استقرار يافت، فاشيسم بود. از اين رو، برخى ماركسيستها چنان از اين نظر سرخورده و دلسرد شدند كه ماركسيست را يكسره كنارگذاشتند. ولى عده اى هم بودند كه احساس كردند اگر نظريه ماركسيستى بنا است همچنان جلب اعتقاد كند، بايد موردبازنگرى قرارگيرد.
گروهى از اين افراد در اواخر ۱۹۲۰ در شهر فرانكفورت گردآمدند و معروف به اعضاى مكتب فرانكفورت شدند. يكى ازمشهورترين و پرنفوذترين اعضاى اين گروه، نظريه پرداز سياسى هربرت ماركوزه بود. او در سال هاى ۱۹۶۰ در مقام فيلسوف، نظريه پرداز اجتماعى و فعال سياسى به شهرت جهانى رسيد و در رسانه ها به عنوان «پدرچپ نو» بلندآوازه شد. نظريه اش در كتاب «انسان تك ساحتى» و ديدگاههاى انتقادى اش بر جامعه سرمايه دارى او را انگشت نما كرده بود. اين كتاب بر چپ نو تأثير عميقى گذاشت و او را به عنوان راديكال سازش ناپذير و ايدئولوگ چپ معرفى كرد

سخنرانی احمدي نژاد در دانشگاه اميركبير به تشنج کشده شد

وي يكي از خصلت‌هاي دانشجويان حقيقت‌جو بودن و داراي منطق دانست و اظهار داشت:از سال 54 دانشجوياني كه طرفدار حق و آزادي و عدالت بودند، همواره منطقي، متين و آگاه بودند.
عده‌اي از دانشجويان تلاش داشتند تا با همهمه مانع از رسيدن سخنان رئيس‌جمهور به گوش سايرين شود كه رئيس‌جمهور گفت: شما به اندازه كافي حرف زديد و شعار داديد، اما حالا وقت آن رسيده كه حرف برادر كوچك خود را كه از دانشگاه براي برپايي عدالت قيام كرده، بشنويد.
وي جنبش دانشجويي ايران را بيدار، پويا و بالنده دانست و با بيان اين كه يكي از ويژگي‌هاي اين جنبش صداقت و اخلاق است، تصريح كرد: از سال 54 كه وارد دانشگاه شدم همواره از فعالين جنبش دانشجويي بودم، اما كساني كه حنجره‌هاي خود را عليه آمريكا پاره مي‌كردند به محض آنكه به نان و نوايي رسيدند، به ملت پشت كردند كه جريانات وابسته به ليبرالها، ماركسيست‌ها و منافقين همه اين گونه بودند و دانشجويان مسلمان را به ساواك لو مي‌دادند تا رها شوند.
احمدي‌نژاد ادامه داد:ما ديكتاتوري را چشيده‌ايم و براي از بين رفتن آن انقلاب كرده‌ايم و بدانيد تا هزار سال ديگر هم هيچكس حتي به نام آزادي نمي‌تواند در اين كشور ديكتاتوري برپا كند، چرا كه تن ملت ما زخمي از گروهك‌هاي وابسته به آمريكا و شوروي است.

بازار پيام پس از دهكده جهاني

در آينده و در بازار پيام، علاوه بر ارتباط گر و ارتباط گير، عنصر سومي به نام جستجو گر خواهيم داشت . علاوه بر اين، ديگر مخاطب به شكل انبوه نبوده بلكه هر آدمي حسب خصايص و نيازهاي ارتباطي كه دارد، مي تواند مخاطب لحظه اي انبوهي از پيامهاي بازار پيام باشد. مثلاً ممكن است يك خانم فيزيكدان در يك لحظه مخاطب يك برنامه علمي فيزيك باشد ودر لحظه اي ديگر چون منتظر فرزندي است با يك خانم كم سواد هندي مشتركا مخاطب برنامه مربوط به نگهداري كودك باشد.

بنده، حضور خانواده دو شهيد ارتباطات را خير مقدم گفته و يادشان را گرامي مي‌دارم و بدانيد كه ما معلمان ارتباطات همه اينها را عزيز مي داريم. بحثي كه بنده ميخواهم ارائه دهم عنوانش "بازار پيام، عصر، پس از دهكده جهاني" است .روزگاري كه ما داريم در آن سير مي‌كنيم، عصري است كه در حدود سال 1964 يك آدم بسيار هوشمند، يك انديشمند كانادايي بنام "مارشال مك لوهان" آن را پيش‌بيني

چه شد که "کیت استیونس"یا "یوسف اسلام " مسلمان شد

اسلام مي‌گويد: «من تصميم گرفتم به شنا بروم. هيچ كس هم به من نگفت كه الان زمان خوبي براي شنا نيست. من به وسط دريا رفتم و احساس بسيار خوبي داشتم و سپس تصميم به بازگشت گرفتم. اما ناگهان متوجه شدم كه نمي‌توانم، موج‌ها به سمت من مي‌آمدند و من اصلا به ساحل نزديك نمي‌شدم. ناگهان احساس كردم مثل سنگ شده‌ام. به نظرم رسيد كه شايد كار خدا باشد. گفتم: خدايا! اگر مرا نجات دهي، از اين پس براي تو كار خواهم كرد. بي هيچ ترديدي اين حرف را مي‌زدم و مي‌دانستم قدرتي وجود دارد كه به من كمك خواهد كرد و در همان زمان، موج كوچكي از پشت من آمد، موجي كوچك؛ نه خيلي بزرگ. اما اين همان لحظه معجزه بود. انرژي خود را به دست آوردم و توانستم شنا كنم. به خشكي رسيده بودم. زنده بودم. اما بعد چه؟».

پس از آن معجزه، اسلام سعي كرد ديني را بيابد كه مناسب با احوالش باشد. او با «بوديسم» شروع كرد. تائو، ستاره‌شناسي و حتي طالع‌بيني! اما زماني كه برادرش يك نسخه از قرآن را به او داد، مردي كه به دنبال يافتن پاسخ بود، سرانجام آن را يافت... .

فلسفه آينده و آینده فلسفه

اگر از فلاسفه اوائل مي‌پرسيديد كه فلسفه «با آينده چه ارتباطي دارد» و «آينده فلسفه چيست؟» شايد آنها سؤال را بي‌وجه مي‌دانستند، نه اين‌كه جواب خاصي بدهند و معين كنند كه آينده فلسفه چيست و يا بگويند كه ما نمي‌دانيم آينده فلسفه چيست. اين سؤال براي افلاطون سؤال بي‌وجهي بود. اما آيا فلسفه افلاطون با زمان ارتباط داشته است يا نه؟
ما امروز چون مي‌توانيم زماني فكر بكنيم و فلسفه را به تاريخ و زمان نسبت مي‌دهيم و فلسفه را در تاريخ فلسفه مي‌بينيم، لااقل تصور و تلقي آينده فلسفه براي ما دشوار نيست.

 براي متقدمان اين معنا دشوار بوده است. خصوصاً كساني كه فلسفه را نزديك به حكمت مي‌دانسته‌اند. حكمت زمان ندارد و كمال پيدا نمي‌كند. حكمت تاريخ ندارد. اما فلسفه، تاريخ دارد؛ يعني از زماني شروع شده است زيرا يك نوع و يك سنخ از تفكر است كه در زماني به‌وجود آمده و بسط خاص خودش را داشته است.

كاركرد اتوپيايى رسانه

به ياد سردار شهيد مهدى زين الدين

چراوچگونه بايد شهيد مطهرى را شناخت؟

بخشی از بیانات مقام معظم رهبری درباره علم وپیشرفت

تمدن مادىِ غرب در علم و تكنولوژى پيشرفت كرد. در روشهاى پيچيده‏ى مادى، توفيقات بزرگى به دست آورد؛ اما در كفه‏ى معنوى روزبه‏روز بيشتر خسارت كرد. نتيجه اين شد كه علم و پيشرفت تمدن مادىِ غرب، به ضرر بشريت تمام شد. علم بايد به سود بشريت تمام شود. سرعت و سهولت و ارتباطات زوددسترس، بايد در خدمت آرامش و امنيت و راحتى مردم باشد. آن علمى كه از ترس دستاورد آن - يعنى از ترس بمب اتم و موشك دوربُرد و انفجار نادانسته - مردم شب و روز نداشته باشند، آن علم براى بشريت مفيد نيست. دنياى غرب با پيشرفت علمىِ خود، در اين دام خطرناك افتاد.تمدن و فكر اسلامى، پيشرفت مادى را مى‏خواهد؛ اما براى امنيت مردم، آسايش مردم، رفاه مردم و همزيستىِ مهربانانه‏ى مردم با يكديگر؛ اين خصوصيات نظام اسلامى است.

حيات سياسى امام رضا علیه السلام

على بن موسى الرضا عليه السلام، امام هشتم شيعيان روز يازدهم ذيقعده سال ۱۴۸ ق.در مدينه ديده به جهان گشود و در صفر سال ۲۰۳ ق.در ۵۵ سالگى به وسيله مأمون (هفتمين خليفه عباسى) در سنابادِ نوقان (كه امروز يكى از محلهاى شهر مشهد است) مسموم و به شهادت رسيد.مرقد منوّر اين امام همام در مشهد مقدّس مزار عاشقان و دلدادگان اهل بيت عليهم السلام است.دوران امامت آن حضرت ۲۰ سال (۱۸۳ - ۲۰۳ ق.) بود؛ حدود ۱۰ سال از امامت آن حضرت در عصر خلافت هارون الرشيد (پنجمين خليفه عباسى)، قاتل پدر بزرگوارش امام كاظم عليه السلام بود.امام رضا عليه السلام، در اين عصر در مدينه مى زيست و همواره تحت نظر و مورد مزاحمت هارون و حاكمان منصوب از جانب او به سر مى برد.در حدود سال ۱۹۶ ق.مأمون، فرزند هارون با نيرنگ و قتل امين (برادرش) بر مسند خلافت نشست و خلافت او ۲۱ سال طول كشيد.مأمون، امام هشتم عليه السلام را از مدينه به خراسان آورد و به ظاهر مى خواست با نزديك جلوه دادن خود به آن حضرت، جلوى شورشها را بگيرد و مردم را از خود راضى نگه دارد.

در مورد تاريخ زندگانى حضرت رضا عليه السلام چه بسا سؤالاتى مطرح شود؛ از جمله اين كه:
۱.چرا امام رضا عليه السلام ولايتعهدى را از مأمون پذيرفت؟
۲.دلايل پذيرش ولايتعهدى چيست؟
۳.اوضاع فرهنگى و اجتماعى جامعه آن روز و موضعگيرى امام عليه السلام در پذيرش ولايتعهدى چگونه بود و...؟

مرورى بر مسأله ملاك تميز ميان علم از غير علم

كارل پوپر را از نظر ارزش و اعتبارى كه براى علم به عنوان روش كسب شناخت درباره جهان قائل بود، مى توان داراى علائق مشترك با اعضاى حلقه وين دانست اما بر خلاف آن ها با متافيزيك و ديگر انواع جملات زبان به عنوان شكل هاى با معناى عبارات زبانى مشكل نداشت.
پوپر و ابطال پذيرى
پوپر به جاى اين كه به دنبال ملاكى براى تميز ميان جملات معنادار و بى معنا باشد، كه بر مبناى آن جملات علمى را به عنوان معنا دار از جملات غير علمى جدا كند، مستقيماً به سراغ خود تمايز علم از غير علم (يا آنطور كه خودش مى گفت شبه علم) رفت. پوپر بيشتر از آنكه خواهان جدا كردن علم از متافيزيك باشد انگيزه طرد آن دسته از نظرياتى را داشت كه ادعاى علمى بودن ميكردند اما وى معتقد بود بررسى دقيق آنها نشان مى داد كه صرفاً نظام سازى هايى هستند كه هيچ ربطى به تجربه ندارند و نمى توان آن ها را از جنس علم تجربى و هم شأن آن دانست. براى پوپر ماركسيسم، روانكاوى فرويدى، طالع بينى، نظريات آدلر در روانشناسى و حداقل در دوره اى نظريه داروين چنين وضعيتى داشتند.
پوپر يكى از مشكلات معيار تحقيق پذيرى را اين مى دانست كه برخى جملات آشكارا علمى، با اين ملاك از حوزه علم خارج مى شدند. به عنوان مثال تمامى جملات داراى سور عمومى را كه بصورت «هر الف آنگاه ب» مى توان آن ها را نوشت چنين وضعيتى پيدا مى كنند.

تبليغات و رسانه

تبيلغات در عمل گاهي مقدس و مشروع تلقي مي شود (كاربرد اخلاقي مذهب).تبليغات در جايي راهنما و اطلاع رسان است و نقش بازگوكننده عقايد گروه ، جمعيت ،حزب ،و يا توضيح دهنده پيشرفتها و كاركردها و اطلاعات واقعي رويدادها و يا مشخصات صحيح اشياء و كالاهايي است كه سطح آگاهي هاي عمومي مردم را بالا مي برد .

گاهي واژه تبليغات در اذهان عمومي با سوءظن همراه است و زماني است كه مخاطبين پيام را مشكوك ،ناقص،دروغ و مغرضانه مي پندارند و در مقابل آن واكنش خشم و نفرت از خود بروز مي دهند .بطور كلي تبليغات جهت دادن به جرياني از پيش موجود است و يا اينكه در تعريف آن مي توان گفت عبارتست از اعمال نظريات و يا اطلاعات خاص به منظور كسب آراء يا تمايلات مطلوب .

پيشينه تبليغات :

تبليغات از ابتداي خلقت وجود داشته است .حك اولين تصاوير و نقوش انسانهاي نخستين بر روي ديوارهاي غارها ،سخرانيها  ،ترانه ها ،سنگ نبشتها ،همه يك حركت تبليغي بوده است و

سواد رسانه ای

فرهنگ و تمدن

دوران مدرن و تواضع تحميلي دين داران

رسانه در رسانه

ايدئولوژي و فرهنگ مدرن

ارزش‌سازي صور نمادين يكي از پيامدهاي بافتمندسازي صور نمادين اين است كه صور مذكور به كرات در معرض فرآيندهاي پيچيدة ارزش‌گذاري، ارزش‌يابي و تعارض قرار مي‌گيرند. به عبارت ديگر، اين فرآيندهاچيزي هستند كه آنها را فرآيندهاي ارزش‌سازي خواهيم ناميد. مي‌توانيم بين دو نوع اصلي ارزش‌سازي كه اهميتي ويژه دارند، تمايز قايل شويم. نخستين نوع را مي‌توانيم «ارزش سازي نمادين» بناميم: ارزش سازي نمادين فرآيندي است كه از طريق آن صور نمادين از سوي افرادي كه آنها را توليد و دريافت مي‌كنند، به «ارزش نمادين» خاصي منتسب مي‌شوند. ارزش نمادين ارزشي است كه موارد و موضوعهاي صور نمادين به لطف شيوه‌هايي كه طي آنهاافراد برايشان ارج و حرمت قايل مي‌شوند، و به اندازه‌اي كه بر ايشان ارزش قائلند، دارا هستند، افرادي كه آن موارد و موضوع‌ها را توليد و دريافت مي‌كنند. ارزش‌گذاري موارد مذكور از طريق شيوه‌هايي چون تحسين، مردود شمردن، اعزاز يا اظهار تنفر توسط اين افراد صورت مي‌گيرد. اتساب ارزش نمادين مي‌تواند از آن چه كه مي‌توان «ارزش‌سازي اقتصادي» (سرمايه‌سازي) ناميد،

نگاهی به آثار ژوززه ساراماگو

از برخورد ادیان تا جنگ تمدنها

فرضیه برخورد تمدنها كه امروز تبديل به استراتژى و دكترين شده، ابتداازسوىليستر پرسوندر سال 1956 مطرح شد و تعارضات بين تمدنى مورد توجه قرار گرفت و سپس ساموئل هانتينگتون، نظريه پرداز و استراتژيست آمريكايى، ابتدا در سال 1993 در مجله فارين افيزر و سپس در كتابى تحت عنوان The Clash Of Civilization«برخورد تمدنها» تبيين شده و امروزه به عنوان يك استراتژى و نظريه حياتى در سياست جهانى آمريكا مورد توجه است. موضوع اساسى در اين فرضيه تقسيم بندى جهان به 7 يا 8 تمدن اصلى است و تمركز بر اين نكته كه جهان امروز، جهان قدرتمندى تمدنها است و هويت بخشى هر فرد بر اساس تمدن اوست. هانتينگتون با تكيه بر اين امر و مسئله بازگشت خدا، معتقد است رشد روزافزون جمعيتى، سياسى و اقتصادى برخى تمدنها و ظهور گروه هاى بنيادگرا باعث مى شود، قرن پيش روى ما، قرن تضاد و برخورد بين تمدنها باشد. او اكيداً تصريح مى كند كه مدافع مطلوبيت اين درگيرى نيست، بلكه وى طراح و تبيين كننده اين فرضيه است كه درآينده اتفاق خواهد افتاد.

تخم‌مرغ به مثابه يك رسانه

لینک

پيام تاریخی احمدی نژاد به مردم آمريكا

مردم شریف آمریکا
اگر فعالیتهای دولت امریکا در این منطقه از جهان و تاثیرات منفی آن در زندگی ملتهای ما و نابسامانیها و جنگهایی که دولت آمریکا مسبب آن است و نتایج تاسف بار مداخله آمریکا در سایر کشورهای جهان نبود.

همچنین اگر یکتا پرستی ، حق جویی و عدالتخواهی مردم آمریکا از یک طرف و پنهان کاری و جلوگیری دولت آمریکا از نشر حقایق و واقعیتهای موجود وجود نداشت.
و اگر همه ما در قبال آزادی ، حرمت و کرامت انسانی مسئولیت مشترک نداشتیم ضرورتی برای گفتگو با شما وجود نمی داشت .

باید اذعان کرد که هر چند تقدیر الهی دو کشور ایران و آمریکا را در فاصله دوری از یکدیگر قرار داده است ، اما ارزشها و روح کلی انسانی که از برتری کرامت و فضیلت همه انسانها سخن می گوید دو ملت بزرگ را به یکدیگر نزدیک کرده است .
هر دو ملت خداپرست ، حقیقت جو و عدالت طلب و خواهان شرافت و عزت و کمال هستند .
همه از ترویج ارزشها و خصلتهای انسانی نظیر محبت ، وحدت و همدلی ، احترام به حقوق انسانها و پشتیبانی از حق و انصاف و دفاع از انسانهای مظلوم در برابر زورگویان خرسند می شوند و لذت می برند .

حرف حق از دهان معاندان فرهنگ دینی

محمد قوچانی

از سال گذشته نام دو سياستمدار صدرنشين 27خرداد 84 بيش از پيش به گوش مي‌رسد: محمود احمدي‌نژاد و مهدي كروبي كه يكي پيروز بالفعل انتخابات شد وديگري پيروز بالقوه. كروبي و احمدي‌نژاد تفاوت‌هاي زيادي با هم دارند و به يك معنا اصلا قابل قياس نيستند اما هر دوي آنها در انتخابات رياست‌جمهوري سال گذشته با بي‌مهري همفكران سياسي و جناحي خود مواجه شده بودند.

احزاب اصلاح‌طلب و احزاب اصولگرا از توان اجتماعي كروبي و احمدي‌نژاد غافل شدند و نتوانستند آراي آن دو را پيش‌بيني كنند. ضمن آنكه كروبي هنوز بزرگترين مدعي انتخابات 27 خرداد 84 است. اما تفاوت بنيادين كروبي و احمدي‌نژاد در انتخابات امسال بار ديگر خود را نشان داد، تفاوت كروبي و احمدي‌نژاد تفاوت پختگي و نوآمدگي است.

گرچه هر دوي آنها در يك‌سال گذشته به نقد درون‌گروهي پرداختند و كروبي

لینک

مدرس زنده است تا تاريخ زنده است

قاچاق انسان در اروپا-- بردگي در قرن بيست و يكم

مدرن کردن اسلام یا اسلامی کردن مدرنیته

لینک

جايگاه انديشه به نژادي در صهيونيسم

نگاهی به فیلم "طالع نحس"

در جملاتی که پدر برنان در صحنه ای از فیلم به نقل از کتاب مقدس نقل می کند و بعدا هم در صحبت های مابین رابرت تورن و عکاس برای گشودن راز دیمین چند بار نقل می شود ، گفته می شود که : " وقتی قوم یهود به صهیون باز گردد و ستاره دنباله داری آسمان را بشکافد و...او از دریای ابدی برمی خیزد و ارتشی در کرانه های آن به وجود می آورد تا هرکس در مقابل برادرش بایستد ..."

این نوع تفکر آخرالزمانی که بهتر است (همچنانکه در همان اول فیلم هم از قول کشیشی گفته می شود) در اینجا باور "آرماگدونی" نامیده شود ، در بسیاری از آثار به اصطلاح ترسناک هالیوود به انحاء گوناگون تبلیغ شده و هرگونه مقابله با آن بیهوده تلقی می شود.

در ابتدای همین فیلم "طالع نحس" از قول کشیشی که برروی نشانه های آخرالزمان تحقیق کرده ، همه آن نشانه ها به نقل از بخش "مکاشفه رویداد های آخرالزمان " عهد جدید کتاب مقدس با ذکر مصادیق روشن از وقایع روز ، نشان داده  می شود . فی المثل در بخش بیان رویای هفت شیپور ، وقتی می گوید:"...فرشته دوم شیپور را نواخت ، ناگاه چیزی مثل کوهی بزرگ و آتشین به دریا افتاد ..." ، تصاویر انهدام برج های تجارت جهانی نیویورک در 11 سپتامبر 2001 را می بینیم . یا هنگامی که از شیپور سوم می گوید که :"...وقتی فرشته سوم شیپور را به صدا درآورد ، ستاره ای شعله ور از آسمان برروی یک سوم رودخانه ها و چشمه ها افتاد ...و هنگامی که وارد یک سوم آبهای زمین شد ، آنها تلخ گردیدند و بسیاری به علت تلخی آن جان سپردند..." صحنه هایی از فاجعه سونامی  اخیر آسیای جنوب شرقی یا توفان کاترینا در سواحل لوییزیانا را شاهد هستیم .

حرف های کشیش عمدا بر اثبات نشانه های آخرالزمان و آزاد شدن جانوری خبیث یا همان شیطان دلالت دارد ولی از بیان بخش آخر "رویای هفت شیپور" به نقل از همان "مکاشفه رویدادهای آخر زمان" که حکایت از پایانی خوش و "سلطنت ابدی خداوند " دارد ، خودداری کرده و به واقعه پس از شیپور ششم و آزاد شدن جانور عجیبی

آدرس مطلب

سينما جلوه‌گاهي براي عرفان سكولار

پا‌فشاري كليساهاي قرون وسطا با انحصاري كردن علم و دين در اختيار و خدمت كليسا، باور استفاده ابزاري كليسا از حربه دين در برابر حق آزادي، بهره‌برداري از علم و در نتيجه پيشرفت و سعادت بشر را در ذهن انسان غربي گسترش داد و تقويت بخشيد تا آن‌جا كه مردم را با چالش بزرگ انتخاب ميان دين و آزادي و پيشرفت رو‌به‌رو كرد. به حاشيه رفتن دين و باورهاي الاهي از زندگي بشر غربي در عصر مدرنيسم و جايگزين كردن انسان به جاي خدا در رأس هرم هستي با اصالت بخشيدن به انسان، در حقيقت از يك سو حاصل افراط‌گري‌هاي كليساي كاتوليك در پيش از رنسانس و از سوي ديگر در كج‌فهمي انسان غربي محدود و محصور شده بود كه منشأ و علت‌العلل تمامي مشكلاتش را نه در رفتارهاي غير عقلاني كشيش‌ها بلكه در اصل دين تصور مي‌كرد.

غرب اگر‌چه در دوران مدرنيسم با توجه و اتكا به فلسفه و باورهاي اومانيستي‌اش به پيشرفت‌هاي مادي و صنعتي قابل توجهي دست يافت، ولي خلأ‌هاي حاصل از بي‌توجهي به معنا و باورهاي معنوي، او را با معضل جديد بي‌هويتي و پوچ‌گرايي روبه‌رو ساخت؛ معضلي كه روزبه‌روز گسترش و عمق يافت و باورهاي اومانيستي را با پرسش‌هاي جدي روبه‌رو ساخت.رشد روز افزون تمايلات معناگرايانه در غرب بويژه در دهه اخير در حقيقت واكنش مثبت انسان غربي به پرسش‌هاي بي‌پاسخي است كه عمداً سال‌ها از آن‌ها دور نگاه داشته شده بود.

رسانه هاي نوين ارتباطي و جهاني شدن

 پيشرفت روزافزون و حيرتآور وسايل ارتباط جمعي در جهان و امكان دستيابي به تازهترين خبرها و گزارشهاي نوشتاري و شنيداري و تصويري از دورترين مناطق جهان و استفاده بهينه از رسانهها و ابررسانهها، برخي از متفكران و صاحبنظران غربي وسايل ارتباطي نوين جهاني را به عنوان بسترساز تحقق شتابان و بيوقفه پروسه جهاني شدن دانستهاند.

 در واقع تكنولوژيهاي نوين ارتباطاتي در جهان، ايده موسوم به دهكده جهاني را تحقق عيني بخشيده و مردم هم اينك در جهاني زندگي ميكنند كه از هر لحاظ تحت ديده تيزبين يكديگر قرار دارند. چه بسا اصطلاح ”اكواريوم جهاني“1 و يا ”جهان شيشهاي“ زاييده همين تصور باشد. در اين مقاله ضمن مروري بر مفاهيم و ويژگيهاي پديدة جهاني شدن تأثيرات پيدايش و گسترش وسائل ارتباطي نوين بر اين پديده از جنبههاي گوناگون مورد بررسي قرار گرفته است

مفهوم لغوي جهاني شدن

 جهاني شدن يكي از كلمات جادويي امروز است كه هنوز تعريف يكنواختي براي آن ارائه نشده است. زيرا اين پديده به حد تكامل نهايي خود نرسيده و همچنان دستخوش تحول است و هر روز وجه تازهاي از ابعاد گوناگون آن مشخص و نمايان ميشود.

رسانه ها و بحران هویت

رسانه هاي جديد چقدر در ايجاد بحران هويت فرهنگي نقش دارند؟

- اگر منظور رسانه هاي مولتي مدياست، معتقدم يكي از وظايف آنها از بين بردن هويت هاي سنتي است، به عبارت ديگر اگر وظيفه اي براي آنها تعريف كنيم و اين هويت اجباري و سنتي را تغيير دهيم، در رسانه هاي جديد مرززدايي از بستر آنها صورت مي گيرد.

اگر بستر عقيده منظور باشد، رسانه ها عقيده سازي مي كنند و در راستاي ساخت عقيده، اين بار رسانه هاي جديد، وظيفه تغيير هويت اجباري و سنتي از قبيل مليت، ناسيوناليسم و ملي گرايي را كه قبلاً اجباري بود، برعهده گرفته اند.

اما امروزه در مقابل مفهوم شهروندي (Citizenship)، «شهروند الكترونيكي» را داريم. قبلاً اگر ما ناسيوناليسم يا شهروند داشتيم و كسي به آنها مي نازيد، شهروند الكترونيكي هم اينك مرزها را درهم شكسته و همه هويت ها را از بين برده است.

بنابراين وظيفه جديد وسايل ارتباط جمعي از بين بردن هويت افراد در جهان است. در چنين شرايطي انسان ها از هويت هاي اجتماعي رها مي شوند و در قالب هويت جهاني نقش ايفا مي كنند.

قربانيان تلويزيون

تاثير پذيري اكثريت خاموش جامعه از تلويزيون و برنامه هاي ماهواره اي تلويزيوني بسياري از اوقات كشورهايي از جهان سوم را با بحران فرهنگي روبرو كرده است.

تلويزيون هر روز بر ما تسلط بيشتري مي يابد و ما بايستي نگران آثار مخرب برنامه هاي تلويزيوني براي كودكان و خانواده هاي خود باشيم. اين حق ماست و مي بايستي عكس العمل نشان دهيم. اگر چه تلويزيون في نفسه مطرود نيست اما برنامه هاي تلويزيوني در مجموع زيانبار بوده اند. در غرب به نوعي و در شرق به شكلي ديگر خطر برنامه هاي مخرب و منحط تلويزيوني احساس مي‌شود.

ما بدبختانه فرزندانمان را با تلويزيون تربيت مي كنيم وقتي مي خواهيم آنان را ساكت كنيم براي آنان تلويزيون روشن مي كنيم و يا آنان را به تماشاي برناه هايي كه خودمان هم نمي دانيم چه هستند دعوت مي كنيم . خودمان هم متاسفانه عادت كرده ايم به آنچه پخش مي شود فقط خيره شويم و نگاه كنيم . بشر با توليد نيازمند به شناخت دنياي اطراف خود است و انتقال فرهنگ و روحيه مدني مي تواند به صورتي سالم و سازنده انجام گيرد اما به نظر مي رسد تلويزيون يك مانع اصلي بر سر راه رسيدن به دنياي بهتر است پس ما بايستي از آثار سوء اين جعبه جادويي آگاه شويم و در ارتباط با تلويزيون مسؤوليت خود را بپذيريم .

«

متقاعدسازي و افكار عمومي در رسانه هاي غرب

از آنجايي كه آنچه درباره خود مي‌شنويم غالباً بر آنچه در مورد خودمان انجام مي‌دهيم تأثيرگذار است، رسانه‌هاي جهاني امروز نقش و جايگاه بي‌سابقه‌اي در كنترل و هدايت افكار عمومي يافته‌اند. پيشينه به نسبت طولاني تكنيكهاي روزنامه‌نگاري براي ترغيب مخاطبان به اتخاذ مواضع و ديدگاههاي مورد نظر و نيز كمك روزافزون فناوريهاي نوين ارتباطاتي براي اجراي طرحهاي پيچيده تبليغات رواني، ترديدي باقي نمي‌گذارد. آنچه عموماً در رسانه‌هاي غربي مي‌بينيم مناظري مجازي‌اند كه گاه با دنياي واقعيت به كلي متفاوت‌اند. بنابراين، آشنايي هر چند ابتدايي با تكنيكهاي مورد بحث، ضرورتي است كه براي هيچ يك از ما (مخاطبان خودآگاه يا ناخودآگاه اين رسانه) گريزي از آن نيست.

 در كشوري مانند امريكا، رسانه‌هاي خبري ـ تحت نفوذ و مالكيت شركتهاي غول‌پيكر اقتصادي ـ در انتقال و تفسير اخبار، عمدتاً منعكس‌كننده ايدئولوژي طبقه حاكم جامعه‌اند.

افسانه رسانه­هاي آزاد

پيوند شركت­هاي بزرگ ملي و فراملي ايالات متحده با رسانه­هايي كه به عنوان رسانه­هاي آزاد شناخته مي­شوند، حقيقتي است كه افشاي ابعاد و دامنه آن همگان را به تأمل وامي­دارد. در حال حاضر، اعضاي هيأت مديره ده شركت برجسته رسانه­اي آمريكا، 118 نفر مي­باشد كه اين افراد اداره 288 شركت مهم تجاري ملي و بين­المللي را بر عهده دارند.

«رسانه­هاي جريان غالب» اصطلاحي است كه با هدف توصيف گروه بزرگ تلويزيوني، راديويي و مطبوعاتي ايالات متحده به كار مي­رود. «جريان غالب» حكايت از آن دارد كه خبرهاي منتشر شده، با هدف آگاهي و در راستاي منافع جمعيت غالب آمريكاست. اين رسانه­ها شامل تعدادي از رسانه­هاي ارتباطي هستندكه تصور مي­شوند، تقريباً همة اخبار و اطلاعات جهان را به اطلاع جامعه آمريكا مي­رسانند.

به عقيده ما، اين رسانه­ها به هيچ­وجه اطلاعات و اخبار مورد نياز جمعيت غالب را ارائه نمي­كنند. به عبارت دقيق­تر، بهتر است از رسانه­هاي بزرگي صحبت كنيم كه در جامعه امروزي ما با عنوان رسانه­هاي وابسته به شركت­هاي تجاري به فعاليت مشغولند و نوعي ساختار قدرت هرمي غول پيكر دارند كه رفتاري منفعت­جويانه از خود نشان مي­دهند.

سواد رسانه اي ؛ علمي همراه با تفكر انتقادي

مواردي كه ياد شد تمامی متاثر از کارکرد سيستم هاي رسانه اي آنهم در گونه هاي مختلف سنتي ، ديجيتالي ، سمعي و بصري هستند. رسانه پل ارتباطي رويداد و مخاطب است.

البته اين مسئله حائز اهميت است كه شما در استفاده از ابزار رسانه چه در مدل جمعي و چه در مدل محدود كدامين اركان را مورد توجه قرار مي دهيد و چه هدفي را دنبال مي كنيد.

همه ما زماني را در شبانه روز صرف برخورد با رويدادهاي اطراف خود مي كنيم آنهم از باب توجه به ذات هر يك از آنها مثلا حادثه اي اتفاق مي افتد و يك رسانه به پخش تصاوير و اخبار مربوط به آن مي پردازد.

شما به عنوان يك بيننده پس از مشاهده تصاوير و شنيدن اخبار ناخودآگاه تفسيري از آن در ذهن خود می پرورانید.

اگر هوشيارانه عمل كنيم به سراغ رسانه اي ديگر رفته و خبر را از دريچه آن بررسي مي كنيم.

افق جهانی؛ مدل تصمیم‌گیری استراتژیک موعودگرا

جهان امروز، جهان رقابت همراه با تعامل است و در این رقابت، برخورداری از بینش و چشم‌اندازی روشن، شفاف و امیدبخش چون تفکر مهدویت و محوری‌ دانستن آن در همه برنامه‌ها از جمله مهم‌ترین وجوه تمایز بین تفکر انفعالی و تفکر فعال است. تنها در سایه اعتقاد به این تفکر می‌توان در صحنه‌های بین‌المللی و جهانی، فعال و بازی‌گر هدف‌مند بود.

این نوشتار با معرفی مدل «افق جهانی» می‌کوشد راه‌کار بهره‌گیری از تفکر مهدویت برای سیاست‌گذاری در جهان کنونی و آینده را تبیین کند.

بشر همواره در مورد آینده خویش و حوادث آتی، کنجکاو بوده است. سیر تحولات این اندیشه از ابتدای تاریخ که بیشتر در قالب پیش‌گویی طالع‌بینان بود، تاکنون که تلاش می‌شود آینده‌نگری در چارچوپ اصول و روش‌های علمی قوام یابد، بررسی‌شدنی است. جهان در سال‌های اخیر، شاهد ظهور موجی فزاینده از توجه به پیش‌گویی‌های کتاب مقدس درباره پایان جهان است.

گمشده عقلانیت مدرن

چرا انسان مدرن را دیوانه باید خطاب کرد؟

نقدی بر فیلم مکس

                                   

ساختمان فيلمنامه مكس و منطق روايي اش گاهي حسابي از شوخي هاي درجه يكش عقب مي ماند (ضعفي كه مثلاً در نان و عشق و موتور هزار جبران شده بود). از طرف ديگر چندتا از بهترين شوخي هاي فيلم زيادي تخصصي است و تماشاگران فيلم براي دركشان به چيزهايي بيش از اطلاعات عمومي درباره سياست و ادبيات سياسي آن دوران احتياج پيدا مي كنند. اگر در سالن هاي نمايش دهنده مكس به اين نتيجه رسيديد كه اغلب اين شوخي هاي موفق و خنده دار چندان واكنشي برنمي انگيزد، دليل عمده اش همين موضوع است. اگر به اين نكته دقيق شويم، آن وقت مي شود فهميد كه چرا حدس ها و محاسباتي كه درباره ركوردشكني مكس و فروش ميلياردي اش وجود داشت، خيلي كارشناسانه نبود. فروش بي سابقه مارمولك دقيقاً به قالب كاملاً غيرسياسي فيلم مربوط است

کارگردان:سامان مقدم
نويسنده : پيمان قاسم‌خاني، ابراهيم نبوي

يادداشتي به فیلم «دره گرگ ها»

انگيزه اصلي ساخت فيلم به حادثه اي برمي گردد كه در روز چهارم جولاي سال 2003 در مرز عراق و تركيه رخ داد. همان طور كه در سكانس اوليه فيلم نشان داده مي شود، در آن سربازان آمريكايي، تعدادي از مرزبانان تركيه را به شكل خفت باري دستگير كرده و با كشيدن گوني بر سر آنها اعزامشان مي كنند.
در افتتاحيه فيلم نيز نشان داده مي شود كه سليمان اصلان (افسر ارشد ارتش تركيه) به دليل اين حقارت خودكشي مي كند و طي وصيتنامه اي از همرزمش (پولاد علمدار) مي خواهد تا انتقام ملت تركيه را از فرمانده آمريكايي (سام ويليام مارشال) بگيرد.
علمدار، با اطلاع از ماوقع براي اجراي وصيت سليمان به اتفاق دو دوستش راهي شمال عراق مي شوند، اما وجود شخص تعليم ديده و باهوشي مانند ويليام در رأس نيروهاي آمريكايي اجازه نمي دهد كه گام هاي علمدار سنجيده جلو برود. روايت اصلي فيلم شرح قهرماني و عمليات اين مأمورين وطن پرست ترك در جنگ و گريز با نيروهاي آمريكايي است. موازي با اين داستان، قصه ديگري روايت مي شود: ليلا دختر عراقي كه سربازان آمريكايي به مراسم عروسي اش يورش مي برند، شوهر و تعدادي از اعضاي خانواده و هم ولايتي هايش را به خاك و خون مي كشند. او نيز با هدف انتقام از آمريكايي ها برمي آشوبد و در ادامه با گروه علمدار گره مي خورد و در كنار آنها عليه آمريكايي ها مبارزه مي كند.